Кандидат исторических наук, доцент института истории и права ХГУ Михаил Степанов опубликовал в научном сборнике* статью «Феномен советского праздника: Понятие, генезис, эволюция», в которой проанализировал методы трансформации старых, преимущественно религиозных праздников в «новые пролетарские».
Учёный сделал вывод о том, что праздники Советского Союза, которые мы до сих пор отмечаем, являлись одним из наиболее успешных проектов большевиков. Благодаря им удалось повлиять на формирование образа советского человека без участия религии.
– В течение многих веков именно религия и церковь отвечали в России за систему обрядов и празднований , – отмечает Михаил Геннадиевич. – Они, как правило, фиксировали важные для людей события.
С победой Октябрьской революции и приходом большевиков к власти в 1917 году стала осуществляться масштабная работа по изменению повседневности и быта населения. Главной составляющей в изменении культурной жизни населения оказались политические праздники, которые теперь характеризовались застольем, шествиями, парадами, в зависимости от направленности и тематики. Социалистические праздники имели идеологическую форму, выступали инструментом пропаганды, и массово призывали к чему-либо.
В царской России, нерабочие праздничные дни, обязательные для всех работодателей, были установленные законом от 2 июня 1897 года «О продолжительности и распределении рабочего времени в заведениях фабрично-заводской и горной промышленности». Все они были православными, за исключением Царских дней и Нового года, которые считались «объявленными по Высочайшему повелению»: 1 января – Новый год; 6 января – Крещение Господне; 2 февраля – Сретение Господне; 25 марта – Благовещение Пресвятой Богородицы; 8 сентября – Рождество Пресвятой Богородицы; 25-26 декабря – Рождество Христово и другие (это даты праздников по старому стилю).
Советское государство проводило сознательную политику уничтожения «пережитков прошлого» и активно боролось с церковью и религиозностью народа. Власть стремилась уничтожить обряды и традиции, которые несли за собой религиозную символику. Процесс этот был болезненным, и власть предпринимала попытки постепенной замены их на социалистическую обрядность. Происходил процесс вытеснения религиозности. Его принято называть «осовечиванием» религиозных и народных праздников, которое состояло в том, что сценарии «старых» изучали, переделывали, подгоняя под революционные задачи, и затем старались распространять в крестьянской среде. В городах новые праздники приживались гораздо проще и быстрее.
Проведение советских праздников рассматривалось как одна из форм идеологической борьбы, и приравнивалась к политическим кампаниям. За организацию и проведение праздников главным образом отвечали партийные, комсомольские и профсоюзные организации.
– На протяжении многих десятилетий власти создавали искусственную систему праздников и обрядов, которые затем насильственно внедрялись в жизнь общества и тем самым вытесняли старые нормы и порядки , – отмечает учёный. – Процесс замены и внедрения новой формы празднований носил противоречивый и непростой характер.
Государству удалось победить старые религиозные традиции, в том числе путем закрытия церквей и уничтожения духовенства, и после проведения коллективизации в деревне в 1930-х они начинают исчезать из бытовой жизни советского общества.
Постепенно советский праздничный календарь выходных дней пополнялся. Появись новые праздники: День Конституции, Международный день кооперации, День Парижской коммуны, День международной солидарности трудящихся, День коллективизации сельского хозяйства, День индустриализации.
Некоторые праздники вводились специально под крестьян, например, «День урожая» был продолжением старых традиций, которые сопровождали летние и весенние работы по уборке урожая. Изначально, «День Урожая» даже приобщали к христианскому празднику «Спаса Преображения», для постепенного внедрения. Крестьянский праздник постепенно модернизировали.
Со временем прочно вошли в советский календарь, не являясь выходными днями, День Красной Армии и Международный день работницы (8 марта), который мы теперь отмечаем как Международный женский день, поделились в пресс-службе ХГУ.
*Статья вышла в сборнике «Актуальные проблемы истории и культуры Саяно-Алтая» №28, отв.ред. В.Н.Тугужекова в издательстве ХГУ им. Н.Ф. Катанова
